فصل: تفسير الآية رقم (19)

تفسير الآية رقم ‏[‏52‏]‏

‏{‏وَكَذَلِكَ أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ رُوحًا مِنْ أَمْرِنَا مَا كُنْتَ تَدْرِي مَا الْكِتَابُ وَلَا الْإِيمَانُ وَلَكِنْ جَعَلْنَاهُ نُورًا نَهْدِي بِهِ مَنْ نَشَاءُ مِنْ عِبَادِنَا وَإِنَّكَ لَتَهْدِي إِلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ ‏(‏52‏)‏‏}‏

‏{‏وكذلك‏}‏ أي ومثل هذا الإيحاء البديع على أن الإشارة لما بعد ‏{‏أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ رُوحاً مّنْ أَمْرِنَا‏}‏ وهو ما أوحى إليه عليه الصلاة والسلام أو القرآن الذي هو للقلوب بمنزلة الروح للأبدان حيث يحييها حياة أبدية، وقيل‏:‏ أي ومثل الإيحاء المشهور لغيرك أوحينا إليك، وقيل‏:‏ أي ومثل ذلك الإيحاء المفصل أوحينا إليك إذ كان عليه الصلاة والسلام اجتمعت له الطرق الثلاث سواء فسر الوحي بالإلقاء أم فسر بالكلام الشفاهي، وقد ذكر أنه عليه الصلاة والسلام اجتمعت له الطرق الثلاث سواء فسر الوحي بالإلقاء أم فسر بالكلام الشفاهي، وقد ذكر أنه عليه الصلاة والسلام قد ألقى إليه في المنام كما ألقى إلى إبراهيم عليه السلام وألقى إليه عليه الصلاة والسلام في اليقظة على نحو إلقاء الزبور إلى داود عليه السلام‏.‏

ففي الكبريت الأحمر للشعراني نقلاً عن الباب الثاني من الفتوحات المكية أنه صلى الله عليه وسلم أعطى القرآن مجملاً قبل جبريل عليه السلام من غير تفصيل الآيات والسور‏.‏ وعن ابن عباس تفسير الروح بالنبوة‏.‏

وقال الربيع‏:‏ هو جبريل عليه السلام، وعليه فأوحينا مضمن معنى أرسلنا، والمعنى أرسلناه بالوحي إليك لأنه لا يقال‏:‏ أوحى الملك بل أرسله‏.‏

ونقل الطبرسي عن أبي جعفر‏.‏ وأبي عبد الله رضي الله تعالى عنهما أن المراد بهذا الروح ملك أعظم من جبرائيل وميكائيل كان مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم يصعد إلى السماء، وهذا القول في غاية الغرابة ولعله لا يصح عن هذين الإمامين، وتنوين ‏{‏رُوحاً‏}‏ للتعظيم أي روحاً عظيماً ‏{‏مَا كُنتَ تَدْرِى مَا الكتاب وَلاَ الايمان‏}‏ الظاهران أن ما الأولى نافية والثانية استفهامية في محل رفع على الابتداء و‏{‏الكتاب‏}‏ خبر، والجملة في موضع نصب بتدري وجملة ‏{‏مَا كُنتُ‏}‏ الخ حالية من ضمير ‏{‏أَوْحَيْنَا‏}‏ أو هي مستأنفة والمضي بالنسبة إلى زمان الوحي‏.‏

واستشكلت الآية بأن ظاهرها يستدعي عدم الاتصاف بالإيمان قبل الوحي ولا يصح ذلك لأن الأنبياء عليهم السلام جميعاً قبل البعثة مؤمنون لعصمتهم عن الكفر بإجماع من يعتد به، وأجيب بعدة أجوبة، الأول‏:‏ أن الإيمان هنا ليس المراد به التصديق المجرد بل مجموع التصديق والإقرار والإعمال فإنه كما يطلق على ذلك يطلق على هذا شرعاً، ومنه قوله تعالى‏:‏ ‏{‏وَمَا كَانَ الله لِيُضِيعَ إيمانكم‏}‏ ‏[‏البقرة‏:‏ 143‏]‏ والأعمال لا سبيل إلى درايتها من غير سمع فهو مركب والمركب ينتفي بانتفاء بعض أجزائه فلا يلزم من انتفاء الإيمان المركب بانتفاء الأعمال انتفاء الإيمان بالمعنى الآخر أعني التصديق وهو الذي أجمع العلماء على اتصاف الأنبياء عليهم السلام به قبل البعثة، ولذا عبر بتدري دون أن يقال‏:‏ لم تكن مؤمناً وهو جواب حسن ولا يلزمه نفي الإيمان عمن لا يعمل الطاعات ليكون القول به اعتزالاً كما لا يخفى‏.‏

الثاني‏:‏ أن الإيمان إنما يعني به التصديق بالله تعالى وبرسوله عليه الصلاة والسلام دون التصديق بالله عز وجل ودون ما يدخل فيه الأعمال والنبي صلى الله عليه وسلم مخاطب بالإيمان برسالة نفسه كما أن أمته صلى الله عليه وسلم مخاطبون بذلك، ولا شك أنه قبل الوحي لم يكن عليه الصلاة والسلام يعلم أنه رسول الله وما علم ذلك إلا بالوحي فإذا كان الإيمان هو التصديق بالله تعالى ورسوله صلى الله عليه وسلم ولم يكن هذا المجموع ثابتاً قبل الوحي بل كان الثابت هو التصديق بالله تعالى خاصة المجمع على اتصاف الأنبياء عليهم السلام به قبل البعثة استقام نفي الإيمان قبل الوحي وإلى هذا ذهب ابن المنير‏.‏ الثالث‏:‏ أن المراد شرائع الإيمان ومعالمه مما لا طريق إليه إلا السمع وإليه ذهب محي السنة البغوي وقال‏:‏ إن النبي صلى الله عليه وسلم كان قبل الوحي على دين إبراهيم عليه السلام ولم تتبين له عليه الصلاة والسلام شرائع دينه، ولا يخفى أنه إذا لم يعتبر كون الكلام على حذف مضاف يلزمه إطلاق الإيمان على الأعمال وحدها وهو خلاف المعروف‏.‏ الرابع‏:‏ أن الكلام على تقدير مضاف فقيل التقدير دعوة الإيمان أي ما كنت تدري كيف تدعو الخلق إلى الإيمان وإليه يشير كلام أبي العالية‏.‏

وقال الحسين بن الفضل‏:‏ أي أهل الإيمان أي لا تدري من الذي يؤمن، وأنت تدري أنه لا يرتضي هذا إلا من لا يدري‏.‏ الخامس‏:‏ المراد نفي دراية المجموع أي ما كنت تدري قبل الوحي مجموع الكتاب والإيمان فلا ينافي كونه صلى الله عليه وسلم كان يدري الإيمان وحده ويأباه إعادة ‏{‏لا‏}‏ السادس‏:‏ أن المراد ما كنت تدري ذلك إذ كنت في المهد وإليه ذهب علي بن عيسى وهو خلاف الظاهر، والظاهر أن المراد استمرار النفي إلى زمن الوحي، وظاهر كلام الكشف يميل إلى اعتبار نحو ذلك القيد قال‏:‏ لعل الأشبه أن الإيمان على ظاهره والآية واردة في معرض الامتنان والإيحاء يشمل الإلقاء في الروع وإرسال الرسول فالإيمان عرفه بالأول والكتاب بالثاني على أن الآية تدل على أنه صلى الله عليه وسلم عرفهما بعد أن لم يكن عارفاً وهو كذلك أما أنه عليه الصلاة والسلام عرفهما بعد الوحي فلا فجاز أن يعرفهما به وجاز أن يعرف واحداً منهما معيناً به‏.‏ وقد دل الدليل على أن المعرف به هو الكتاب والإيمان بعد العقل وقبل الوحي، والتمسك به على أنه صلى الله عليه وسلم لم يكن متعبداً بشرع من قبله ضعيف لأن عدم الدراية لا يلزمه عدم التعبد بل يلزمه سقوط الإثم إن لم يكن تقصيراً انتهى‏.‏

وأنت تعلم أن المتبادر أنه عليه الصلاة والسلام عرفهما بعد الوحي، وأما قوله قدس سره في تضعيف التمسك بذلك على أنه صلى الله عليه وسلم لم يكن متعبداً بشرع من قبله أن عدم الدراية لا يلزمه عدم التعبد فقد قيل عليه‏:‏ إنه ساقط لأنه عليه الصلاة والسلام إذا لم يدر شرعاً فكيف يتعبد به، وقد يجاب بأن مراد المدقق أن الدراية المنفية الدراية بمعنى العلم الجازم الثابت المطابق للواقع وعدمها لا يلزمه عدم التعبد إذ يكفي في التعبد بشرع من قبله عليه الصلاة والسلام الظن الراجح ثبوته فلعله كان حاصلاً له صلى الله عليه وسلم‏.‏

ومثل هذا الظن يكفي للمتعبدين اليوم بشرع نبيناً عليه الصلاة والسلام فإن أكثر الفروع ظنية، ومن يتتبع الأخبار يعلم أن العرب لم يزالوا على بقايا من دين إبراهيم عليه السلام من الحج والختان وإيقاع الطلاق والغسل من الجنابة وتحريم ذوات المحارم بالقرابة والصهر وغير ذلك وأن النبي صلى الله عليه وسلم كان أحرص الناس على اتباع دين إبراهيم عليه السلام‏.‏ وفي «الصحيح» أنه صلى الله عليه وسلم كان أي قبل البعثة يتحنث بغار حراء، وفسر التحنث بالتحنف أي اتباع الحنيفية وهي دين إبراهيم عليه الصلاة والسلام، والفاء تبدل ثاء في كثير من كلامهم وفي رواية ابن هشام في السير يتحنف بالفاء بدل الثاء، نعم فسر أيضاً بالتعبد كما في «صحيح البخاري» وباتقاء الحنث أي الإثم كالتحرج والتأثم وكل ذلك مما ذكره الحافظ القسطلاني في شرح الصحيح‏.‏

ثم إن الظاهر أن من قال‏:‏ إنه صلى الله عليه وسلم كان متعبداً بشرع من قبله ليس مراده أنه عليه الصلاة والسلام كان متعبداً بجميع شرع من قبله بل بما ترجح عنده صلى الله عليه وسلم ثبوته‏.‏ والذي ينبغي أن يرجح كون ذلك من شرع إبراهيم عليه السلام لأنه من ذريته عليهما الصلاة والسلام وقد كلفت العرب بدينه‏.‏

وقال بعضهم‏:‏ إن عبادته صلى الله عليه وسلم التفكر والاعتبار، ولعله أيضاً مما ترجح عنده عليه الصلاة والسلام كونه من شريعته عليه السلام وربما يقال‏:‏ بما علمه صلى الله عليه وسلم لا على ذلك الوجه من شرع من قبله أنه صلى الله عليه وسلم لم يزل موحى إليه وأنه عليه الصلاة والسلام متعبد بما يوحي إليه إلا أن الوحي السابق على البعثة كان إلقاءً ونفثاً في الروع وما عمل بما كان من شرائع أبيه إبراهيم عليهما الصلاة والسلام إلا بواسطة ذلك الإلقاء وإذا كان بعض إخوانه من الأنبياء عليهم السلام قد أوتي الحكم صبياً ابن سنتين أو ثلاث فهو عليه الصلاة والسلام أولى بأن يوحى إليه ذلك النوع من الإيحاء صبياً أيضاً‏.‏

ومن علم مقامه صلى الله عليه وسلم وصدق بأنه الحبيب الذي كان نبياً وآدم بين الماء والطين لم يستبعد ذلك فتأمل‏.‏

‏{‏ولكن جعلناه‏}‏ أي الروح الذي أوحيناه إليك، وقال ابن عطية‏:‏ الضمير للكتاب، وقيل‏:‏ للإيمان ورجح بالقرب، وقيل‏:‏ للكتاب والإيمان ووحد لأن مقصدهما واحد فهو نظير ‏{‏والله وَرَسُولُهُ أَحَقُّ أَن يُرْضُوهُ‏}‏ ‏[‏التوبة‏:‏ 62‏]‏‏.‏

‏{‏نُوراً‏}‏ عظيماً ‏{‏نَّهْدِى بِهِ مَن نَّشَاء‏}‏ هدايته ‏{‏مّنْ عِبَادِنَا‏}‏ وهو الذي يصرف اختياره نحو الاهتداء به والجملة إما مستأنفة أو صفة ‏{‏نُوراً‏}‏ وقوله تعالى‏:‏ ‏{‏وَإِنَّكَ لَتَهْدِى‏}‏ تقرير لهدايته، وبيان لكيفيتها، ومفعول ‏{‏لَتَهْدِى‏}‏ محذوف ثقة بغاية الظهور أي وإنك لتهدي بذلك النور من تشاء هدايته ‏{‏إلى صراط مُّسْتَقِيمٍ‏}‏ وهو الإسلام وسائر الشرائع والأحكام؛ وقرأ ابن السميقع ‏{‏لَتَهْدِى‏}‏ بضم التاء وكسر الدال من أهدى، وقرأ حوشب ‏{‏لَتَهْدِى‏}‏ مبنياً للمفعول أي ليهديك الله وقرىء لتدعو‏.‏

تفسير الآية رقم ‏[‏53‏]‏

‏{‏صِرَاطِ اللَّهِ الَّذِي لَهُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ أَلَا إِلَى اللَّهِ تَصِيرُ الْأُمُورُ ‏(‏53‏)‏‏}‏

‏{‏صراط الله‏}‏ بدل من الأول وإضافته إلى الاسم الجليل ثم وصفه بقوله تعالى‏:‏ ‏{‏الذى لَهُ مَا فِى السموات وَمَا فِي الارض‏}‏ لتفخيم شأنه وتقرير استقامته وتأكيد وجوب سلوكه فإن كون جميع ما فيهما من الموجودات له تعالى خلفاً وملكاً وتصرفاً مما يوجب ذلك أتم إيجاب‏.‏

‏{‏أَلاَ إِلَى الله تَصِيرُ الامور‏}‏ أي أمور من فيهما قاطبة لا إلى غيره تعالى وذلك بارتفاع الوسائط يوم القيامة ففيه من الوعد للمهتدين إلى الصراط المستقيم والوعيد للضالين عنه ما لا يخفى، وصيغة المضارع على ما قررنا على ظاهرها من الاستقبال، وقال في «البحر»‏:‏ المراد بها الاستمرار كما في زيد يعطي أي من شأنه ذلك، والأول أظهر والله تعالى أعلم‏.‏

ومما قاله أرباب الإشارات في بعض الآيات‏:‏ قال سبحانه‏:‏ ‏{‏لّتُنذِرَ أُمَّ القرى وَمَنْ حَوْلَهَا‏}‏ ‏[‏الشورى‏:‏ 7‏]‏ قيل يشير ذلك إلى إنذار نفسه الشريفة لأنها أم قرى نفوس آدم وأولاده لأنه صلى الله عليه وسلم أول العالمين خلقاً ومنه عليه الصلاة والسلام نشأت الأرواح والنفوس ومن هذا كان آدم ومن دونه تحت لوائه صلى الله عليه وسلم، وقد أشار إلى ذلك سلطان العاشقين عمر بن الفارض بقوله على لسان الحقيقة المحمدية‏:‏

وإني وإن كنت ابن آدم صورة *** فلي منه معنى شاهد بأبوتي

وقوله سبحانه‏:‏ ‏{‏وَمَنْ حَوْلَهَا‏}‏ يشير إلى نفوس أهل العالم وقد أنذر صلى الله عليه وسلم كلا حسب استعداده، وقيل‏:‏ في قوله تعالى‏:‏ ‏{‏لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَىْء وَهُوَ السميع البصير‏}‏ ‏[‏الشورى‏:‏ 11‏]‏ إنه يشير إلى التنزيه والتشبيه، وقرر ذلك الشيخ الأكبر قدس سره بما يطول ‏{‏لَّهُ مَقَالِيدُ السموات والارض‏}‏ ‏[‏الشورى‏:‏ 12‏]‏ أي مفاتيح سموات القلوب وفيها خزائن لطفه تعالى ورحمته عز وجل وأرض النفوس وفيها خزائن قهره سبحانه وعزته جل جلاله فكل قلب مخزن لنوع من ألطافه كالمعرفة والمحبة والشوق والتوحيد والهيبة والانس والرضا إلى غير ذلك، وقد يجتمع في القلب خزائن وكل نفس مخزن لنوع من آثار قهره كالنكرة والجحود والإنكار والشرك والنفاق والحرص والكبر والبخل والشره وغير ذلك، وقد يجتمع في النفس خزائن، وفائدة الأخبار بأن له سبحانه مقاليد ذلك قطع أفكار العباد عمن سواه سبحانه في جلب ما يريدونه ودفع ما يكرهونه ‏{‏الله يَجْتَبِى إِلَيْهِ مَن يَشَاء وَيَهْدِى إِلَيْهِ مَن يُنِيبُ‏}‏ ‏[‏الشورى‏:‏ 13‏]‏ يشير إلى مقامي المجذوب والسالك فالمجذوب من الخواص اجتباه ربه سبحانه في الأزل وسلكه في مسلك من يحبهم واصطنعه سبحانه لنفسه جل شأنه وجذبه تعالى عن الدارين بجذبة توازي عمل الثقلين فهو في مقعد صدق عند مليك مقتدر، والسالك من العوام سلكه في سلك من يحبونه بالتوفيق للهداية والقيام على قدمي الجهد والإنابة إلى سبيل الرشاد من طريق العناد

‏{‏والذين يُحَاجُّونَ فِى الله مِن بَعْدِ مَا استجيب لَهُ‏}‏ ‏[‏الشورى‏:‏ 16‏]‏ يشير إلى الذين يحاجون في معرفة الله تعالى بشبه العقل الذي استجاب له تعالى حين دعاه فوصل إلى الحضرة فهو في كشف وعيان وأولئك من وراء ما يزعمون أنه برهان ‏{‏أَمْ لَهُمْ شُرَكَاء شَرَعُواْ لَهُمْ مّنَ الدين مَا لَمْ يَأْذَن بِهِ الله‏}‏ ‏[‏الشورى‏:‏ 21‏]‏ يشير إلى كفار النفوس فإنهم شرعوا عند استيلائهم للأرواح والقلوب ما لم يرض به الله تعالى من مخالفات الشريعة وموافقات الطبيعة ‏{‏الله لَطِيفٌ بِعِبَادِهِ‏}‏ ‏[‏الشورى‏:‏ 19‏]‏ يشير إلى عموم لطفه تعالى وهو أنواع لا تحصى ومراتب لا تستقصى‏.‏

وروى السلمي عن سيد الطائفة قدس سره اللطيف من نور قلبك بالهدى وربى جسمك بالغذا ويخرج من الدنيا بالإيمان ويحرسك من نار لظى ويمكنك حتى تنظر وترى هذا لطف اللطيف بالعبد الضعيف ‏{‏والذين ءامَنُواْ وَعَمِلُواْ الصالحات‏}‏ استعملوا تكاليف الشرع لقمع الطبع وكسر الهوى وتزكية النفس وتصفية القلب وجلاء الروح ‏{‏فِى روضات الجنات‏}‏ في الدنيا جنات الوصلة والمعارف وطيب الأنس في الخلوة والآخرة في روضات الجنة ‏{‏لَهُمْ مَّا يَشَآءونَ عِندَ رَبّهِمْ‏}‏ ‏[‏الشورى‏:‏ 22‏]‏ حسب مراتبهم في القربات والوصلات والمكاشفات ونيل الدرجات وعلى قدر هممهم ‏{‏قُل لاَّ أَسْئَلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْراً إِلاَّ المودة فِى القربى‏}‏ ‏[‏الشورى‏:‏ 23‏]‏ وهم أقاربه صلى الله عليه وسلم الذين خلقوا من عنصره الشريف وتحلوا بحلاه المنيف كأئمة أهل البيت ومودتهم يعود نفعها إلى من يودهم لأنها سبب للفيض وهم رضي الله تعالى عنهم أبوابه وفي قوله صلى الله عليه وسلم‏:‏ «أنا مدنية العلم وعلي بابها» رمز إلى ذلك فافهم الإشارة ‏{‏وَهُوَ الذى يَقْبَلُ التوبة عَنْ عِبَادِهِ‏}‏ ‏[‏الشورى‏:‏ 25‏]‏ لمزيد كرمه جل شأنه فمتى وفق عبداً للتوبة قبلها جوداً وكرماً وعن بعضهم أنه قال لبعض المشايخ‏:‏ إن تبت فهل يقبلني الله تعالى‏؟‏ فقال‏:‏ إن يقبلك الله تعالى تتب إليه سبحانه فقبول الله تعالى سابق على التوبة ‏{‏وَيَزِيدَهُم مّن فَضْلِهِ‏}‏ ‏[‏الشورى‏:‏ 26‏]‏ إشارة إلى الرؤية فإن الجنان ونعيمها مخلوقة تقع في مقابلة مخلوق وهو عمل العمال والرؤية مما تتعلق بالقديم فلا تقع إلا فضلاً ربانياً، وفي بعض الأخبار أن هذه الزيادة أن يشفعهم في إخوان إخوانهم ‏{‏استجيبوا لِرَبّكُمْ‏}‏ ‏[‏الشورى‏:‏ 47‏]‏ الاستجابة للعوام بالوفاء بعهده تعالى والقيام بحقه سبحانه والرجوع عن مخالفته جل شأنه إلى موافقته عز وجل، وللخواص بالاستسلام للأحكام الأزلية والإعراض عن الدنيا وزينتها وشهواتها، ولأخص الخواص من أهل المحبة بصدق الطلب بالإعراض عن الدارين والتوجه لحضرة الجلال ببذل الوجود في نيل الوصول والوصال ‏{‏يَهَبُ لِمَن يَشَاء إناثا وَيَهَبُ لِمَن يَشَاء الذكور أَوْ يُزَوّجُهُمْ ذُكْرَاناً وإناثا وَيَجْعَلُ مَن يَشَاء عَقِيماً‏}‏ ‏[‏الشورى‏:‏ 49، 50‏]‏ قيل فيه إشارة إلى أحوال المشايخ من حيث المريدين فمنهم من يهب الله تعالى له ومنهم من لا تصرف له في غيره بالتخريج والتسليك وهو أشبه شيء بالأنثى من حيث عدم التصرف ومنهم من يهب سبحانه له من له قدرة التصرف بالتخريج والتسليك وهو أشبه شيء بالذكر ومنهم من يهب له تعالى هذا وهذا ومنهم من يجعله جل وعلا عقيماً لا مريد له أصلاً

‏{‏وَمَا كَانَ لِبَشَرٍ أَن يُكَلّمَهُ الله إِلاَّ وَحْياً أَوْ مِن وَرَاء حِجَابٍ أَوْ يُرْسِلَ رَسُولاً فَيُوحِىَ بِإِذْنِهِ مَن يَشَآء *إِنَّهُ عَلِىٌّ حَكِيمٌ‏}‏ ‏[‏الشورى‏:‏ 51‏]‏ قال سيدي الشيخ عبد الوهاب الشعراني في تفسيره الآية المذكورة‏:‏ اعلم أن المانع من سماع كلام الحق إنما هو البشرية فإذا ارتفع العبد عنها كلمه الله تعالى من حيث كلم سبحانه الأرواح المجردة عن المواد، والبشر ما سمي بشراً إلا لمباشرته الأمور التي تعوقه عن اللحوق بدرجة الروح فلما لم يلحق كلمه الله تعالى في الأشياء وتجلى سبحانه له فيها بخلاف من لحق كالأنبياء عليهم السلام فلا يتجلى الحق سبحانه لغيرهم إلا في حجاب الصدور ولولا هدايته تعالى للعبد ما عرف أنه سبحانه ربه، واعلم أن الحقيقة تأبى أن يكلم الله تعالى غير نفسه أو يسمع غير نفسه فلا بد إذا خاطب عبداً على قصد إسماعه أن يكون جميع قواه لأنه محال أن يطيق الحادث سماع كلام القديم ولم يكن الحق سبحانه قواه عند النجوى ولذلك خر موسى عليه السلام صعقاً إذ لم يكن له استعداد يقبل به التجلي اللائق بمقامه وثبت نبينا صلى الله عليه وسلم ولما لم يكن للجبل درجة المحبة التي يكون بها الحق سمع عبده وبصره وجميع قواه لم يقدر على سماع الخطاب فدك، واعلم أن حديث الحق سبحانه للخلق لا يزال أبداً غير أن من الناس من يفهم أنه حديث كعمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه ومن ورثه من الأولياء ومنهم من لا يعرف ذلك ويقول‏:‏ ظهر لي كذا وكذا ولا يعرف أن ذلك من حديث الحق سبحانه معه وكان شيخنا يقول‏:‏ كان عمر من أهل السماع المطلق الذي يحدثهم الله تعالى في كل شيء ولكن له ألقاب وهو أنه إن أجابوه به تعالى فهو حديث وإن أجابوه بهم فهي محادثة وإن سمعوا حديثه سبحانه فليس بحديث في حقهم وإنما هو خطاب أو كلام، وقد ورد في المتهجدين أنهم أهل المسامرة فقد علمت أن الوحي ما يلقيه الله تعالى في قلوب خواص عباده على جهة الحديث فيحصل لهم من ذلك علم بأمر ما فإن لم يكن كذلك فليس بوحي ولا خطاب فإن بعض الناس يجدون في قلوبهم علماً بأمر ما مثل العلوم الضرورية عند الناس فهو علم صحيح لكن ليس صادراً عن خطاب وكلامنا إنما هو في الخطاب الإلهي المسمى وحياً فإن الله تعالى جعل هذا الصنف من الوحي كلاماً يستفيد به العلم من جاء له‏.‏

واعلم أنه لا ينزل على قلوب الأولياء من وحي الإلهام إلا دقائق ممتدة من الأرواح الملكية لا نفس الملائكة لأن الملك لا ينزل بوحي على غير نبي أصلاً ولا يأمر بأمر إلهي قطعاً لأن الشريعة قد استقرت فلم يبق إلا وحي المبشرات وهو الوحي الأعم ويكون من الحق إلى العبد من غير واسطة ويكون أيضاً بواسطة والنبوة من شأنها الواسطة فلا بد من واسطة الملك فيها لكن الملك لا يكون حال إلقائه ظاهراً بخلاف الأنبياء عليهم السلام فإنهم يرون الملك حال الكلام والولي لا يشهد الملك إلا في غير حال الإلقاء فإن سمع كلامه لم يره وإن رآه لا يكلمه فالعارفون لا ينالون ما فاتهم من النبوة مع بقاء المبشرات عليهم إلا أن الناس يتفاضلون فمنهم من لا يبرح في بشارة الواسطة ومنهم من يرتفع عنها كالأفراد فإن لهم المبشرات بارتفاع الوسائط وما لهم النبوات ولهذا ينكر عليهم الأحكام لأنهم ضاهوا الأنبياء من حيث كونهم يعملون بما يرونه من تعريفات الحق لهم كأنه شريعة مستقلة في الظاهر وليس ذلك بشريعة إنما هو بيان لها فالمنقطع إنما هو وحي التشريع لا غير أما التعريف لأمور مجملة في السنة فهو باق لهذه الأمة ليكونوا على بصيرة فيما يدعون الناس إليه لأنه خبر إلهي وأخبار من الله تعالى للعبد على يد ملك مغيب على هذا الملهم، ولا يكون الإلهام إلا في الخير و‏{‏ألهمها فجورها‏}‏ ‏[‏الشمس‏:‏ 8‏]‏ فجورها على معنى إلهامها إياه لتجتنبه كما أن إلهامها تقواها لتعمل بها، وأكمل الإلهام أن يلهم اتباع الشرع والنظر في الكتب الإلهية ويقف عند حدودها وأوامرها حتى يزول صدى طبيعته وتنتقش فيها صور العالم، وأما قوله تعالى‏:‏ ‏{‏أَوْ مِن وَرَاء حِجَابٍ‏}‏ فهو خطاب إلهي يلقيه على السمع لا على القلب فيدركه من ألقي إليه فيفهم منه ما قصده من يسمعه ذلك وقد يحصل له ذلك في صورة التجلي فتخاطبه تلك الصورة وهي عين الحجاب فيفهم من ذلك الخطاب علم ما يدل عليه ويعلم أن ذلك حجاب وأن المتكلم من وراء ذلك الحجاب وكل من أدرك صورة التجلي الإلهي يعلم أن ذلك هو الله تعالى فما يزيد صاحب هذا الحال على غيره إلا بمعرفته أن المخاطب له من وراء الحجاب‏.‏

وأما قوله تعالى‏:‏ ‏{‏أَوْ يُرْسِلَ رَسُولاً‏}‏ فهو ما ينزل به الملك أو ما يجىء به الرسول البشرى إلينا إذا نقلا كلام الله تعالى خاصة كالتالين فإن نقلا علماً وجداه في أنفسهما وأفصحا عنه فذلك ليس بكلام إلهي، ومن الأولياء من يعطي الترجمة عن الله سبحانه في حال الإلقاء والوحي الخاص بكل إنسان فيكون المترجم موجداً لصور الحروف اللفظية أو المرقومة ويكون روح تلك الصور كلام الله عز وجل لا غير، وقد يقول الولي‏:‏ حدثني قلبي عن ربي يعني به من الوجه الخاص فاعلم ذلك وتأمل ما قررته لك فإنه نفيس والله تعالى يتولى هداك، وله قدس سره كلام كثير في هذا المقام تركناه خوف الإطالة، ولعل فيما ذكرناه كفاية لذوي الأفهام ‏{‏وَكَذَلِكَ أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ لَنَا مِنْ أَمْرِنَا‏}‏ وهو ما به الحياة الطيبة الأبدية ‏{‏مَا كُنتَ تَدْرِى مَا الكتاب وَلاَ الإيمان‏}‏ قبل الإيحاء‏.‏

قيل‏:‏ أشير بهذا الإيحاء إلى الإيحاء في هذه النشأة وكان له صلى الله عليه وسلم في كل حال من أحواله فيها نوع من الوحي والدراية المنفية إذ كان عليه الصلاة والسلام في كينونته قبل إخراجه منها بتجلي كينونته عز وجل وإلا فهو صلى الله عليه وسلم نبي ولا آدم ولا ماء ولا طين ولا يعقل نبي بدون إيحاء ‏{‏وَإِنَّكَ لَتَهْدِى إلى صراط مُّسْتَقِيمٍ‏}‏ ‏[‏الشورى‏:‏ 52‏]‏ وهو التوحيد السليم من زوايا الأغيار ويشير إلى ذلك قوله تعالى‏:‏ ‏{‏أَلاَ إِلَى الله تَصِيرُ الامور‏}‏ ‏[‏الشورى‏:‏ 53‏]‏ تمت السورة بتوفيق الله عز وجل والصلاة والسلام على أول نور أشرق من شمس الأزل وبها والحمد لله تعالى‏.‏

‏[‏سورة الزخرف‏]‏

تفسير الآية رقم ‏[‏1‏]‏

‏{‏حم ‏(‏1‏)‏‏}‏

‏{‏حم‏}‏ الكلام فيه على نحو ما مر في مفتتح يس‏.‏

تفسير الآية رقم ‏[‏2‏]‏

‏{‏وَالْكِتَابِ الْمُبِينِ ‏(‏2‏)‏‏}‏

‏{‏والكتاب‏}‏ أي القرآن والمراد به جميعه، وجوز إرادة جنسه الصادق ببعضه وكله، وقيل‏:‏ يجوز أن يراد به جنس الكتب المنزلة أو المكتوب في اللوح أو المعنى المصدري وهو الكتابة والخط، وأقسم سبحانه بها لما فيها من عظيم المنافع ولا يخفى ما في ذلك، والأولى على تقدير اسمية ‏{‏حم‏}‏ كونه اسماً للقرآن وأن يراد ذلك أيضاً بالكتاب وهو مقسم به إما ابتداءً أو عطفاً على ‏{‏حم‏}‏ على تقدير كونه مجروراً بإضمار باء القسم على أن مدار العطف المغايرة في العنوان لكن يلزم على هذا حذف حرف الجر وإبقاء عمله كما في‏:‏

أشارت كليب بالأكف الأصابع *** ومنع أن يقسم بشيئين بحرف واحد لا يلتفت إليه ومناط تكرير القسم المبالغة في تأكيد الجملة القسمية ‏{‏المبين‏}‏ أي المبين لمن أنزل عليهم لكونه بلغتهم وعلى أساليب كلامهم على أنه من أبان اللازم أو المبين لطريق الهدى من طريق الضلالة الموضح لأصول ما يحتاج إليه في أبواب الديانة على أنه من أبان المتعدي‏.‏

تفسير الآية رقم ‏[‏3‏]‏

‏{‏إِنَّا جَعَلْنَاهُ قُرْآَنًا عَرَبِيًّا لَعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ ‏(‏3‏)‏‏}‏

‏{‏إِنَّا جعلناه قُرْءاناً عَرَبِيّاً‏}‏ جواب للقسم، والجعل بمعنى التصيير المعدى لمفعولين لا بمعنى الخلق المعدى لواحد لا لأنه ينافي تعظيم القرآن بل لأنه يأباه ذوق المقام المتكلم فيه لأن الكلام لم يسبق لتأكيد كونه مخلوقاً وما كان إنكارهم متوجهاً عليه بل هو مسوق لإثبات كونه قرآناً عربياً مفصلاً وارداً على أساليبهم لا يعسر عليهم فهم ما فيه ودرك كونه معجزاً كما يؤذن به قوله تعالى‏:‏ ‏{‏لَعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ‏}‏ أي لكي تفهموه وتحيطوا بما فيه من النظر الرائق والمعنى الفائق وتقفوا على ما يتضمنه من الشواهد الناطقة بخروجه عن طوق البشر وتعرفوا حق النعمة في ذلك وتنقطع أعذاركم بالكلية والقسم بالقرآن على ذلك من الإيمان الحسنة البديعة لما فيه من رعاية المناسبة والتنبيه على أنه لا شيء أعلى منه فيقسم به ولا أهم من وصفه فيقسم عليه كما قال أبو تمام‏:‏

وثناياك إنها اغريض *** ولآل قوم وبرق وميض

بناءً على أن جواب القسم قوله‏:‏ إنها إغريض، واستدل بالآية على أن القرآن مخلوق وأطالوا الكلام في ذلك، وأجيب بأنه إن دل على المخلوقية فلا يدل على أكثر من مخلوقية الكلام اللفظي ولا نزاع فيها‏.‏

وأنت تعلم أن الحنابلة ينازعون في ذلك ولهم عن الاستدلال أجوبة مذكورة في كتبهم، وأخرج ابن مردويه‏.‏ عن طاوس قال‏:‏ جاء رجل إلى ابن عباس من حضرموت فقال له‏:‏ يا ابن عباس أخبرني عن القرآن أكلام من كلام الله تعالى أم خلق من خلق الله سبحانه قال‏:‏ بل كلام من كلام الله تعالى أو ما سمعت الله سبحانه يقول‏:‏ ‏{‏وَإِنْ أَحَدٌ مّنَ المشركين استجارك فَأَجِرْهُ حتى يَسْمَعَ كَلاَمَ الله‏}‏ ‏[‏التوبة‏:‏ 6‏]‏ فقال له الرجل‏:‏ أفرأيت قوله تعالى‏:‏ ‏{‏إِنَّا جعلناه قُرْءاناً عَرَبِيّاً‏}‏ قال‏:‏ كتبه الله تعالى فيا للوح المحفوظ بالعربية أما سمعت الله تعالى يقول‏:‏ ‏{‏بَلْ هُوَ قُرْءانٌ مَّجِيدٌ فِى لَوْحٍ مَّحْفُوظٍ‏}‏ ‏[‏البروج‏:‏ 21، 22‏]‏ فتأمل فيه‏.‏

تفسير الآية رقم ‏[‏4‏]‏

‏{‏وَإِنَّهُ فِي أُمِّ الْكِتَابِ لَدَيْنَا لَعَلِيٌّ حَكِيمٌ ‏(‏4‏)‏‏}‏

‏{‏وَإِنَّهُ فِى أُمّ الكتاب‏}‏ أي في اللوح المحفوظ على ما ذهب إليه جمع فإنه أم الكتب السماوية أي أصلها لأنها كلها منقولة منه، وقيل‏:‏ ‏{‏أُمُّ الكتاب‏}‏ العلم الأزلي، وقيل‏:‏ الآيات المحكمات والضمير لـ ‏{‏حم‏}‏ ‏[‏الزخرف‏:‏ 1‏]‏ أو للكتاب بمعنى السورة أي أنها واقعة في الآيات المحكمات التي هي الأم وهو كما ترى‏.‏

وقرأ الأخوان ‏{‏أَمْ‏}‏ بكسر الهمزة لاتباع الميم أو ‏{‏الكتاب‏}‏ فلا تكسر في عدم الوصل ‏{‏لَدَيْنَا‏}‏ أي عندنا ‏{‏لَّعَلّى‏}‏ رفيع الشأن بين الكتب لإعجازه واشتماله على عظيم الأسرار ‏{‏حَكِيمٌ‏}‏ ذو حكمة بالغة أو محكم لا ينسخه غيره أو حاكم على غيره من الكتب وهما خبران لإن، وفي ‏{‏أُمُّ الكتاب‏}‏ قيل متعلق بعلى واللام لما فارقت محلها وتغيرت عن أصلها بطلت صدراتها فجاز تقديم ما في حيزها عليها أو حال منه لأنه صفة نكرة تقدمتها أو من ضميره المستتر و‏{‏لَدَيْنَا‏}‏ بدل من ‏{‏أُمُّ الكتاب‏}‏ وهما وإن كانا متغايرين بالنظر إلى المعنى متوافقان بالنظر إلى الحاصل أو حال منه أو من الكتاب فإن المضاف في حكم الجزء لصحة سقوطه، ولعل المختار كون الظرفين في موضع الخبر لمبتدأ محذوف والجملة مستأنفة لبيان محل الحكم كأنه قيل بعد بيان اتصافه بما ذكر من الوصفين الجليلين هذا في أم الكتاب ولدينا، ولم يجوزوا كونهما في موضع الخبر لإن لدخول اللام في غيرهما‏.‏

وأياً ما كان فالجملة المؤكدة إما عطف على الجملة المقسم عليها داخلة في حكمها وإما مستأنفة مقررة لعلو شأن القرآن الذي أنبا الإقسام به على منهاج الاعتراض في قوله تعالى‏:‏ ‏{‏وَإِنَّهُ لَقَسَمٌ لَّوْ تَعْلَمُونَ عَظِيمٌ‏}‏ ‏[‏الواقعة‏:‏ 76‏]‏ وبعد ما بين سبحانه علو شأن القرآن العظيم وحقق جل وعلا أن إنزاله على لغتهم ليعقلوه ويؤمنوا به ويعملوا بموجبه عقب سبحانه ذلك بإنكار أن يكون الأمر بخلافه فقال جل شأنه‏:‏

تفسير الآية رقم ‏[‏5‏]‏

‏{‏أَفَنَضْرِبُ عَنْكُمُ الذِّكْرَ صَفْحًا أَنْ كُنْتُمْ قَوْمًا مُسْرِفِينَ ‏(‏5‏)‏‏}‏

‏{‏أَفَنَضْرِبُ عَنكُمُ‏}‏ الذكر أي أفننحيه ونبعده عنكم على سبيل الاستعارة التمثيلية من قولهم‏:‏ ضرب الغرائب عن الحوض شبه حال الذكر وتنحيته بحال غرائب الإبل وذودها عن الحوض إذا دخلت مع غيرها عند الورد ثم استعمل ما كان في تلك القصة ههنا، وفيه إشعار باقتضاء الحكمة توجه الذكر إليهم وملازمته لهم كأنه يتهافت عليهم، ولو جعل استعارة في المفرد بجعل التنحية ضرباً جاز ومن ذلك قول طرفة‏:‏

أضرب عنك الهموم طارقها *** ضربك بالسيف قونس الفرس

وقول الحجاج في خطبته يهدد أهل العراق‏:‏ لأضربنكم ضرب غرائب الإبل‏.‏ و‏{‏الذكر‏}‏ قيل المراد به القرآن ويروى ذلك عن الضحاك‏.‏ وأبي صالح والكلام على تقدير مضاف أي إنزال الذكر وفيه إقامة الظاهر مقام المضمر تفخيماً، وقيل‏:‏ بل وذكر العباد بما فيه صلاحهم فهو بمعنى المصدر حقيقة، وعن ابن عباس‏.‏ ومجاهد ما يقتضيه، والهمزة للإنكار والفاء للعطف على محذوف يقتضيه على أحد الرأيين في مثل هذا التركيب أي أنهملكم فننحى الذكر عنكم، وقال ابن الحاجب‏:‏ الفاء لبيان أن ما قبلها وهو جعل القرآن عربياً سبب لما بعدها وهو إنكار أن يضرب سبحانه الذكر عنهم ‏{‏صَفْحاً‏}‏ أي إعراضاً، وهو مصدر لنضرب من غير لفظه فإن تنحية الذكر إعراض فنصبه على أنه مفعول مطلق على نهج قعدت جلوساً كأنه قيل‏:‏ أفنصفح عنكم صفحاً أو هو منصوب على أنه مفعول له أو حال مؤول بصافحين بمعنى معرضين، وأصل الصفح أن تولي الشيء صفحة عنقك، وقيل‏:‏ إنه بمعنى الجانب فينتصب على الظرفية أي أفننحيه عنكم جانباً، ويؤيد قراءة حسان بن عبد الرحمن الضبعي‏.‏ والسميط ابن عمير‏.‏ وشبيل بن عذرة ‏{‏صَفْحاً‏}‏ بضم الصاد وحينئذٍ يحتمل أن يكون تخفيف صفح كرسل جمع صفوح بمعنى صافحين، وأبو حيان اختار أن يكون مفرداً بمعنى المفتوح كالسد والسد‏.‏

وحكي عن ابن عطية أن انتصاب صفحاً على أنه مصدر مؤكد لمضمون الجملة السابقة فيكون العامل فيه محذوفاً، ولا يخفى أنه لا يظهر ذلك، وأياً ما كان فالمراد إنكار أن يكون الأمر خلاف ما ذكر من إنزال كتاب على لغتهم ليفهموه ‏{‏أَن كُنتُمْ قَوْماً مُّسْرِفِينَ‏}‏ أي لأن كنتم منهمكين في الإسراف مصرين عليه على معنى أن الحكمة تقتضي ذكركم وإنزال القرآن عليكم فلا نترك ذلك لأجل أنكم مسرفون لا تلتفتون إليه بل نفعل التفتم أم لا‏.‏

وقيل‏:‏ هو على معنى أن حالكم وإن اقتضى تخليتكم وشأنكم حتى تموتوا على الكفر والضلالة وتبقوا في العذاب الخالد لكننا لسعة رحمتنا لا نفعل ذلك بل نهديكم إلى الحق بإرسال الرسول الأمين وإنزال الكتاب المبين‏.‏

وقرأ نافع‏.‏

والاخوان ‏{‏إِن كُنتُمْ‏}‏ بكسر الهمزة على أن الجملة شرطية، وإن وإن كانت تستعمل للمشكوك وإسرافهم أمر محقق لكن جىء بها هنا بناءً على جعل المخاطب كأنه متردد في ثبوت الشرط شاك فيه قصداً إلى نسبته إلى الجهل بارتكابه الإسراف لتصويره بصورة ما يفرض لوجوب انتفائه وعدم صدوره ممن يعقل، وقيل‏:‏ لا حاجة إلى هذا لأن الشرط الإسراف في المستقبل وهو ليس بمتحقق، ورد بأن إن الداخلة علي لا تقلبه للاستقبال عند الأكثر، ولذا قيل‏:‏ ‏{‏إن‏}‏ هنا بمعنى إذ، وأيد بأن علي بن زيد قرأ به وأنه يدل على التعليل فتوافق قراءة الفتح معنى، ولو سلم فالظاهر من حال المسرف المصر على إسرافه بقاؤه على ما هو عليه فيكون محققاً في المستقبل أيضاً على القول بأنها تقلب كان كغيرها من الأفعال وجواب الشرط محذوف ثقة بدلالة ما قبل عليه، وجوز أن يكون الشرط في موقع الحال أي مفروضاً إسرافكم على أنه من الكلام المنصف فلا يحتاج إلى تقدير جواب‏.‏

وتعقب بأنه إنما يتأتى على القول بأن إن الوصلية ترد في كلامهم بدون الواو والمعروف في العربية خلافه‏.‏ وقوله عز وجل‏:‏

تفسير الآيات رقم ‏[‏6 - 7‏]‏

‏{‏وَكَمْ أَرْسَلْنَا مِنْ نَبِيٍّ فِي الْأَوَّلِينَ ‏(‏6‏)‏ وَمَا يَأْتِيهِمْ مِنْ نَبِيٍّ إِلَّا كَانُوا بِهِ يَسْتَهْزِئُونَ ‏(‏7‏)‏‏}‏

‏{‏وَكَمْ أَرْسَلْنَا مِن نَّبِيّ فِى الاولين وَمَا يَأْتِيهِم مّنْ نَّبِىّ إِلاَّ كَانُواْ بِهِ‏}‏ تقرير لما قبله ببيان أن إسراف الأمم السالفة لم يمنعه تعالى من إرسال الأنبياء إليهم وتسلية لرسول الله صلى الله عليه وسلم عن استهزاء قومه به عليه الصلاة والسلام، فقد قيل‏:‏ البلية إذا عمت طابت، و‏{‏كَمْ‏}‏ مفعول ‏{‏أَرْسَلْنَا‏}‏ و‏{‏فِى الاولين‏}‏ متعلق به أو صفة ‏{‏نَّبِىٍّ‏}‏ وما يأتيهم الخ للاستمرار وضميره للأولين‏.‏

تفسير الآية رقم ‏[‏8‏]‏

‏{‏فَأَهْلَكْنَا أَشَدَّ مِنْهُمْ بَطْشًا وَمَضَى مَثَلُ الْأَوَّلِينَ ‏(‏8‏)‏‏}‏

‏{‏فَأَهْلَكْنَا أَشَدَّ مِنْهُم بَطْشاً‏}‏ نوع آخر من التسلية له صلى الله عليه وسلم، وضمير ‏{‏مِنْهُمْ‏}‏ يرجع إلى المسرفين المخاطبين لا إلى ما يرجع إليه ضمير ‏{‏مَا يَأْتِيهِمْ‏}‏ لقوله تعالى‏:‏ ‏{‏ومضى مَثَلُ الاولين‏}‏ أي سلف في القرآن غير مرة ذكر قصتهم التي حقها أن تسير مسير المثل، ونصب ‏{‏بَطْشاً‏}‏ على التمييز وجوز كونه على الحال من فاعل ‏{‏أَهْلَكْنَا‏}‏ أي باطشين، والأول أحسن، ووصف أولئك بالأشدية لإثبات حكمهم لهؤلاء بطريق الأولوية، وقوله تعالى‏:‏

تفسير الآية رقم ‏[‏9‏]‏

‏{‏وَلَئِنْ سَأَلْتَهُمْ مَنْ خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ لَيَقُولُنَّ خَلَقَهُنَّ الْعَزِيزُ الْعَلِيمُ ‏(‏9‏)‏‏}‏

‏{‏وَلَئِن سَأَلْتَهُمْ مَّنْ خَلَقَ السموات والارض لَيَقُولُنَّ خَلَقَهُنَّ العزيز العليم‏}‏ عطف على الخطاب السابق والآيتان أعني قوله تعالى‏:‏ ‏{‏وَكَمْ أَرْسَلْنَا‏}‏ ‏[‏الزخرف‏:‏ 6، 7‏]‏ اعتراض لإفادة التقرير والتسلية كما سمعت، والمراد ولئن سألتهم من خلق العالم ليسندن خلقه إلى من هو متصف بهذه الصفات في نفس الأمر لا أنهم يقولون هذه الألفاظ ويصفونه تعالى بما ذكر من الصفات ذكره الزمخشري فيما نسب إليه، وهذا حسن وله نظير عرفاً وهو أن واحداً لو أخبرك أن الشيخ قال كذا وعنى بالشيخ شمس الأئمة ثم لقيت شمس الأئمة فقلت‏:‏ إن فلاناً أخبرني أن شمس الأئمة قال‏:‏ كذا مع أن فلاناً لم يجر على لسانه إلا الشيخ ولكنك تذكر ألقابه وأوصافه فكذا ههنا الكفار يقولون‏:‏ خلقهن الله لا ينكرون ثم أن الله عز وجل ذكر صفاته أي أن الله تعالى الذي يحيلون عليه خلق السموات والأرض من صفته سبحانه كيت وكيت، وقال ابن المنير‏:‏ إن ‏{‏العزيز العليم‏}‏ من كلام المسؤولين وما بعد من كلامه سبحانه‏.‏ وفي «الكشف» لا فرق بين ذلك الوجه وهذا في الحاصل فإنه حكاية كلام عنهم متصل به كلامه تعالى على أنه من تتمته وإن لم يكن قد تفوهوا به، وهذا كما يقول مخاطبك‏:‏ أكرمني زيد فتقول‏:‏ الذي أكرمك وحياك أو لجماعة آخرين حاضرين الذي أكرمكم وحياكم فإنك تصل كلامك بكلامه على أنه من تتمته ولكن لا تجعله من مقوله، والأظهر من حيث اللفظ ما ذكره ابن المنير وحينئذٍ يقع الالتفات في ‏{‏فَأَنشَرْنَا‏}‏ ‏[‏الزخرف‏:‏ 11‏]‏ بعد موقعه، ونظير ذلك قوله تعالى حكاية عن موسى عليه السلام‏:‏ ‏{‏لاَّ يَضِلُّ رَبّى وَلاَ يَنسَى‏}‏ إلى قوله تعالى‏:‏ ‏{‏فَأَخْرَجْنَا بِهِ أَزْوَاجاً مّن نبات شتى‏}‏ ‏[‏طه‏:‏ 53‏]‏ وفي إعادة الفعل في الجواب اعتناءً بشأنه ومطابقته للسؤال من حيث المعنى على ما زعم أبو حيان لا من حيث اللفظ قال‏:‏ لأن من مبتدأ فلو طابق في اللفظ لكان بالاسم مبتدأ دون الفعل بأن يقال‏:‏ العزيز العليم خلقهن‏.‏

تفسير الآية رقم ‏[‏10‏]‏

‏{‏الَّذِي جَعَلَ لَكُمُ الْأَرْضَ مَهْدًا وَجَعَلَ لَكُمْ فِيهَا سُبُلًا لَعَلَّكُمْ تَهْتَدُونَ ‏(‏10‏)‏‏}‏

‏{‏الذى جَعَلَ لَكُمُ الارض مَهْداً‏}‏ مكاناً ممهداً أي موطأ ومآله بسطها لكم تستقرون فيها ولا ينافي ذلك كريتها لمكان العظم، وعن عاصم أنه قرأ ‏{‏مهادا‏}‏ بدون ألف ‏{‏وَجَعَلَ لَكُمْ فِيهَا سُبُلاً‏}‏ طرقاً تسكلونها في أسفاركم ‏{‏لَعَلَّكُمْ تَهْتَدُونَ‏}‏ أي لكي تهتدوا بسلوكنها إلى مقاصدكم أو بالتفكر فيها إلى التوحيد الذي هو المقصد الأصلي‏.‏

تفسير الآية رقم ‏[‏11‏]‏

‏{‏وَالَّذِي نَزَّلَ مِنَ السَّمَاءِ مَاءً بِقَدَرٍ فَأَنْشَرْنَا بِهِ بَلْدَةً مَيْتًا كَذَلِكَ تُخْرَجُونَ ‏(‏11‏)‏‏}‏

‏{‏والذى نَزَّلَ مِنَ السماء مَاء بِقَدَرٍ‏}‏ أي بمقدار تقتضيه المشيئة المبنية على الحكم والمصالح ولا يعلم مقدار ما ينزل من ذلك في كل سنة على التحقيق إلا الله عز وجل، والآلة التي صنعها الفلاسفة في هذه الأعصار المسماة بالاودوميتر يزعمون أنه يعرف بها مقدار المطر النازل في كل بلد من البلاد في جميع السنة لا تفيد تحقيقاً في البقعة الواحدة الصغيرة فضلاً عن غيرها كما لا يخفى على المنصف‏.‏ وفي «البحر» بقدر أي بقضاء وحتم في الأزل، والأول أولى ‏{‏فَأَنشَرْنَا بِهِ‏}‏ أي أحيينا بذلك الماء ‏{‏بَلْدَةً مَّيْتاً‏}‏ خالية عن النماء والنبات بالكلية‏.‏

وقرأ أبو جعفر‏.‏ وعيسى ‏{‏مَيْتًا‏}‏ بالتشديد، وتذكيره لأن البلدة في معنى البلد والمكان، قال الجلبي‏:‏ لا يبعد والله تعالى أعلم أن يكون تأنيث البلد وتذكير ‏{‏مَيْتًا‏}‏ إشارة إلى بلوغ ضعف حاله الغاية، وفي الكلام استعارة مكنية أو تصريحية‏.‏

والالتفات في ‏{‏أنشرنا‏}‏ إلى نون العظمة لإظهار كمال العناية بأمر الإحياء والإشعار بعظم خطره ‏{‏قَالَ كذلك‏}‏ أي مثل ذلك الإنشار الذي هو في الحقيقة إخراج النبات من الأرض وهو صفة مصدر محذوف أي إنشاراً كذلك ‏{‏تُخْرَجُونَ‏}‏ أي تبعثون من قبوركم أحياء، وفي التعبير عن إخراج النبات بالإنشار الذي هو إحياء الموتى وعن إحيائهم بالإخراج تفخيم لشأن الإنبات وتهوين لأمر البعث، وفي ذلك من الرد على منكريه ما فيه‏.‏

وقرأ ابن وثاب‏.‏ وعبد الله بن جبير‏.‏ وعيسى‏.‏ وابن عامر‏.‏ والأخوان ‏{‏تُخْرَجُونَ‏}‏ مبنياً للفاعل‏.‏

تفسير الآية رقم ‏[‏12‏]‏

‏{‏وَالَّذِي خَلَقَ الْأَزْوَاجَ كُلَّهَا وَجَعَلَ لَكُمْ مِنَ الْفُلْكِ وَالْأَنْعَامِ مَا تَرْكَبُونَ ‏(‏12‏)‏‏}‏

‏{‏والذى خَلَقَ الازواج كُلَّهَا‏}‏ أي أصناف المخلوقات فالزوج هنا بمعنى الصنف لا بمعناه المشهور، وعن ابن عباس الأزواج الضروب والأنواع كالحلو‏.‏ والحامض‏.‏ والأبيض‏.‏ والأسود‏.‏ والذكر‏.‏ والأنثى، وقيل‏:‏ كل ما سوى الله سبحانه زوج لأنه لا يخلو من المقابل كفوق وتحت ويمين وشمال وماض ومستقبل إلى غير ذلك والفرد المنزه عن المقابل هو الله عز وجل، وتعقب بأن دعوى اطراده في الموجودات بأسرها لا تخلو عن النظر‏.‏

ولعل من قال‏:‏ كل ما سوى الله سبحانه زوج لم يبن الأمر على ما ذكر وإنما بناه على أن الواجب جل شأنه واحد من جميع الجهات لا تركيب فيه سبحانه بوجه من الوجوه لا عقلاً ولا خارجاً ولا كذلك شيء من الممكنات مادية كانت أو مجردة ‏{‏وَجَعَلَ لَكُمْ مّنَ الفلك والانعام مَا تَرْكَبُونَ‏}‏ أي ما تركبونه، فما موصولة والعائد محذوف، والركوب بالنظر إلى الفلك يتعدى بواسطة الحرف وهو في كما قال تعالى‏:‏ ‏{‏فَإِذَا رَكِبُواْ فِى الفلك‏}‏ ‏[‏العنكبوت‏:‏ 65‏]‏ بخلافه لا بالنظر إليه فإنه يتعدى بنفسه كما قال سبحانه‏:‏ ‏{‏لِتَرْكَبُوهَا‏}‏ ‏[‏النحل‏:‏ 8‏]‏ إلا أنه غلب المتعدي بغير واسطة لقوته على المتعدي بواسطة فالتجوز الذي يقتضيه التغليب بالنسبة إلى المتعلق أو غلب المخلوق للركوب على المصنوع له لكونه مصنوع الخالق القدير أو الغالب على النادر فالتجوز في ‏{‏مَا‏}‏ وضميره الذي تعدى الركوب إليه بنفسه دون النسبة إلى المفعول ولتغليب ما ركب من الحيوان على الفلك‏.‏

تفسير الآية رقم ‏[‏13‏]‏

‏{‏لِتَسْتَوُوا عَلَى ظُهُورِهِ ثُمَّ تَذْكُرُوا نِعْمَةَ رَبِّكُمْ إِذَا اسْتَوَيْتُمْ عَلَيْهِ وَتَقُولُوا سُبْحَانَ الَّذِي سَخَّرَ لَنَا هَذَا وَمَا كُنَّا لَهُ مُقْرِنِينَ ‏(‏13‏)‏‏}‏

‏{‏لِتَسْتَوُواْ على ظُهُورِهِ‏}‏ حيث عبر عن القرار على الجميع بالاستواء على الظهور المخصوص بالدواب والضمير لـ ‏{‏ما تركبون‏}‏ ‏[‏الزخرف‏:‏ 12‏]‏ وأفرد رعاية للفظ، وجمع ظهور مع إضافته إليه رعاية لمعناه، والظاهر أن لام ‏{‏لِتَسْتَوُواْ‏}‏ لام كي، وقال الحوفي‏:‏ من أثبت لام الصيرورة جاز له أن يقول به هنا، وقال ابن عطية‏:‏ هي لام الأمر، وفيه بعد من حيث استعماله أمر المخاطب بتاء الخطاب، وقد اختلف في أمره فقيل‏:‏ إنه لغة رديئة قليلة لا تكاد تحفظ إلا في قراءة شاذة نحو ‏{‏فَبِذَلِكَ فلتفرحوا‏}‏ ‏[‏يونس‏:‏ 58‏]‏ أو شعر نحو قوله‏:‏

لتقم أنت يابن خير قريش *** وما ذكره المحدثون من قوله عليه الصلاة والسلام‏:‏ لتأخذوا مصافكم يحتمل أنه من المروى بالمعنى، وقال الزجاج‏:‏ إنها لغة جيدة، وأبو حيان على الأول وحكاه عن جمهور النحويين‏.‏

‏{‏ظُهُورِهِ ثُمَّ تَذْكُرُواْ نِعْمَةَ رَبّكُمْ إِذَا استويتم عَلَيْهِ‏}‏ أي تذكروها بقلوبكم معترفين بها مستعظمين لها ثم تحمدوا عليها بألسنتكم وهذا هو معنى ذكر نعمة الله تعالى عليهم على ما قال الزمخشري، وحاصله أن الذكر يتضمن شعور القلب والمرور على اللسان فنزل على أكمل أحواله وهو أن يكون ذكراً باللسان مع شعور من القلب، وأما الاعتراف والاستعظام فمن نعمة ربكم لاقتضائه الإحضار في القلب لذلك وهذا عين الحمد الذي هو شكر في هذا المقام لا أنه يوجبه وءن كان ذلك التقرير سديداً أيضاً، ومنه يظهر إيثاره علي ثم تحمدوا إذا استويتم، ومن جوز استعمال المشترك في معنييه جوز هنا أن يراد بالذكر الذكر القلبي والذكر اللساني وهو كما ترى‏.‏

ولما كانت تلك النعمة متضمنة لأمر عجيب قال سبحانه‏:‏ ‏{‏وَتَقُولُواْ سبحان الذى سَخَّرَ لَنَا هذا‏}‏ أي وتقولوا سبحان الذي ذلله وجعله منقاداً لنا متعجبين من ذلك، وليس الإشارة للتحقير بل لتصوير الحال وفيها مزيد تقرير لمعنى التعجب، والكلام وإن كان إخباراً على ما سمعت أولاً يشعر بالطلب‏.‏

أخرج عبد بن حميد‏.‏ وابن جرير‏.‏ وابن المنذر عن أبي مجلز قال‏:‏ رأى الحسين بن علي رضي الله تعالى عنهما وكرم وجههما رجلاً ركب دابة فقال‏:‏ سبحان الذي سخر لنا هذا فقال‏:‏ أو بذلك أمرت‏؟‏ فقال‏:‏ فكيف أقول‏؟‏ قال‏:‏ الحمد لله الذي هدانا للإسلام الحمد لله الذي من علينا بمحمد صلى الله عليه وسلم الحمد لله الذي جعلني في أخير أمة أخرجت للناس ثم تقول‏:‏ ‏{‏سبحان الذى سَخَّرَ لَنَا هذا‏}‏ إلى ‏{‏مُقْرِنِينَ‏}‏ وهذا يومي إلى أن ليس المراد من النعمة نعمة التسخير، وأخرج ابن المنذر عن شهر بن حوشب أنه فسرها بنعمة الإسلام‏.‏

وأخرج أحمد‏.‏ وأبو داود‏.‏ والترمذي وصححه‏.‏ والنسائي‏.‏ وجماعة عن علي كرم الله تعالى وجهه أنه أتى بدابة فلما وضع رجله في الركاب قال‏:‏ بسم الله فلما استوى على ظهرها قال‏:‏ الحمد لله ثلاثاً والله أكبر ثلاثاً سبحان الذي سخر لنا هذا إلى لمنقلبون سبحانك لا إله إلا أنت قد ظلمت نفسي فاغفر لي ذنوبي إنه لا يغفر الذنوب إلا أنت ثم شحك فقيل له‏:‏ مم ضحكت يا أمير المؤمنين‏؟‏ قال‏:‏ رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فعل كما فعلت ثم ضحك فقلت‏:‏ يا رسول الله مم ضحكت‏؟‏ فقال‏:‏ يتعجب الرب من عبده إذا قال‏:‏ رب اغفر لي ويقول‏:‏ علم عبدي أنه لا يغفر الذنوب غيري، وفي حديث أخرجه مسلم‏.‏

والترمذي‏.‏ وأبو داود‏.‏ والدارمي عن ابن عمر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان إذا استوى على بعيره خارجاً إلى سفر حمد الله تعالى وسبح وكبر ثلاثاً ثم قال‏:‏ سبحان الذي سخر لنا هذا إلى لمنقلبون، وفي حديث أخرجه أحمد‏.‏ وغيره عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال‏:‏ ما من بعير إلا في ذروته شيطان فاذكروا اسم الله تعالى إذا ركبتموه كما أمركم، وظاهر النظم الجليل أن تذكر النعمة والقول المذكور لا يخصان ركوب الأنعام بل يعمانها والفلك، وذكر بعضهم أنه يقال‏:‏ إذا ركبت السفينة ‏{‏بِسْمِ الله مَجْرَاهَا وَمُرْسَاهَا‏}‏ إلى ‏{‏رَّحِيمٌ‏}‏ ‏[‏هود‏:‏ 41‏]‏ ويقال‏:‏ عند النزول منها «اللهم أنزلنا منزلاً مباركاً وأنت خير المنزلين ‏{‏وَمَا كُنَّا لَهُ مُقْرِنِينَ‏}‏ أي مطيقين، وأنشد قطرب لعمرو بن معدي كرب‏:‏

لقد علم القبائل ما عقيل *** لنا في النائبات بمقرنينا

وهو من أقرن الشيء إذا أطاقه، قال ابن هرمة‏:‏

وأقرنت ما حملتني ولقلما *** يطاق احتمال الصد يا دعد والهجر

وحقيقة أقرنه وجده قرينته وما يقرن به لأن الصعب لا يكون قرينة للضعيف ألا ترى إلى قولهم في الضعيف لا تقرن به الصعبة، والقرن الحبل الذي يقرن به، قال الشاعر‏:‏

وابن اللبون إذا ما لز في قرن *** لم يستطع صولة البزل القنا عيس

وحاصل المعنى أنه ليس لنا من القوة ما يضبط به الدابة والفلك وإنما الله تعالى هو الذي سخر ذلك وضبطه لنا‏.‏

أخرج عبد بن حميد‏.‏ وابن المنذر عن سليمان بن يسار أن قوماً كانوا في سفر فكانوا إذا ركبوا قالوا‏:‏ سبحان الذي سخر لنا هذا وما كنا له مقرنين وكان فيهم رجل له ناقة رزام فقال‏:‏ أما أنا فلهذه مقرن فقمصت به فصرعته فاندقت عنقه، وقرىء ‏{‏مُقْرِنِينَ‏}‏ بتشديد الراء مع فتحها وكسرها وهما بمعنى المخفف‏.‏

تفسير الآية رقم ‏[‏14‏]‏

‏{‏وَإِنَّا إِلَى رَبِّنَا لَمُنْقَلِبُونَ ‏(‏14‏)‏‏}‏

‏{‏وَإِنَّا إلى رَبّنَا لَمُنقَلِبُونَ‏}‏ أي راجعون، وفيه إيذان بأن حق الراكب أن يتأمل فيما يلابسه من السير ويتذكر منه المسافرة العظمى التي هي الانقلاب إلى الله تعالى فيبني أموره في مسيره ذلك على تلك الملاحظة ولا يأتي بما ينافيها، ومن ضرورة ذلك أن يكون ركوبه لأمر مشروع، وفيه إشارة إلى أن الركوب مخطرة فلا ينبغي أن يغفل فيه عن تذكر الآخرة‏.‏

تفسير الآية رقم ‏[‏15‏]‏

‏{‏وَجَعَلُوا لَهُ مِنْ عِبَادِهِ جُزْءًا إِنَّ الْإِنْسَانَ لَكَفُورٌ مُبِينٌ ‏(‏15‏)‏‏}‏

‏{‏وَجَعَلُواْ لَهُ مِنْ عِبَادِهِ جُزْءا‏}‏ متصل بقوله تعالى‏:‏ ‏{‏وَلَئِن سَأَلْتَهُمْ‏}‏ ‏[‏الزخرف‏:‏ 9‏]‏ إلى آخره فهو حال من فاعل ‏{‏لَّيَقُولَنَّ‏}‏ بتقدير قد أو بدونه، والمراد بيان أنهم مناقضون مكابرون حيث اعترفوا بأنه عز وجل خالق السموات والأرض ثم وصفوه سبحانه بصفات المخلوقين وما يناقض كونه تعالى خالقاً لهما فجعلوا له سبحانه جزأً وقالوا‏:‏ الملائكة بنات الله سبحانه وتعالى عن ذلك علواً كبيراً، وعبر عن الولد بالجزء لأنهب ضعة ممن هو ولد له كما قيل‏:‏ أولادنا أكبادنا، وفيه دلالة على مزيد استحالته على الحق الواحد الذي لا يضاف إليه انقسام حقيقة ولا فرضاً ولا خارجاً ولا ذناً جل شأنه وعلا، ولتأكيد أمر المناقضة لم يكتف بقوله تعالى‏:‏ ‏{‏جزأ‏}‏ وقيل ‏{‏يَشَاء مِنْ عِبَادِهِ‏}‏ لأنه يلزمهم على موجب اعترافهم أن يكون ما فيهما مخلوقه تعالى وعبده سبحانه إذ هو حادث بعدهما محتاج إليهما ضرورة‏.‏

وقيل‏:‏ الجزء اسم للإناث يقال‏:‏ أجزأت المرأة إذ ولدت أنثى، وأنشد قول الشاعر‏:‏

إن أجزأت حرة يوماً فلا عجب *** قد تجزىء الحرة المذكار أحياناً

وقوله‏:‏

زوجتها من بنات الأوس مجزئة *** للعوسج اللدن في أنيابها زجل

وجعل ذلك الزمخشري من بدع التفاسير وذكر أن ادعاء أن الجزء في لغة العرب اسم للإناث كذب عليهم ووضع مستحدث منخول وأن البيتين مصنوعان، وقال الزجاج‏:‏ في البيت الأول لا أدري قديم أم مصنوع‏.‏

ووجه بعضهم ذلك بأن حواء خلقت من جزء آدم عليه السلام فاستعير لكل الإناث‏.‏

وقرأ أبو بكر عن عاصم ‏{‏جزأ‏}‏ بضمتين، ثم للكلام وإن سيق للفرض المذكور يفهم منه كفرهم لتجسيم الخالق تعالى والاستخفاف به جل وعلا حيث جعلوا له سبحانه أخس النوعين بل إثبات ذلك يستدعي الإمكان المؤذن بحدوثه تعالى فلا يكون إلهاً ولا بارئاً ولا خالقاً تعالى عما يقولون وسبحانه عما يصفون، وليس الكلام مساقاً لتعديد الكفران كما قيل‏.‏ وقوله تعالى‏:‏ ‏{‏جُزْءا إِنَّ الإنسان لَكَفُورٌ مُّبِينٌ‏}‏ لا يقتضيه فإن المراد المبالغة في كفران النعمة وهي في إنكار الصانع أشد من المبالغة في كفرهم به كما أشير إليه، و‏{‏مُّبِينٌ‏}‏ من أبان اللازم أي ظاهر الكفران، وجوز أن يكون من المتعدي أي مظهر كفرانه‏.‏

تفسير الآية رقم ‏[‏16‏]‏

‏{‏أَمِ اتَّخَذَ مِمَّا يَخْلُقُ بَنَاتٍ وَأَصْفَاكُمْ بِالْبَنِينَ ‏(‏16‏)‏‏}‏

‏{‏أَمِ اتخذ مِمَّا يَخْلُقُ بَنَاتٍ‏}‏ ‏{‏أَمْ‏}‏ مقطعة وما فيها من معنى بل للانتقال والهمزة للإنكار والتعجيب من شأنهم، وقوله تعالى‏:‏ ‏{‏وأصفاكم بالبنين‏}‏ إما عطف على ‏{‏اتخذ‏}‏ داخل في حكم الإنكار والتعجيب أو حال من فاعله بإضمار قد أو بدونه، والالتفات إلى خطابهم لتشديد الإنكار أي بل اتخذ سبحانه من خلقه أخس الصنفين واختار لكم أفضلهما على معنى هبوا أن إضافة اتخاذ الولد إليه سبحانه جائزة فرضاً أما تفطنتم لما ارتكبتم من الشطط في القسمة وقبح ما ادعيتم من أنه سبحانه آثركم على نفسه بخير الجزئين وأعلاهما وترك له جل شأنه شرهما وأدناهما فما أنتم إلا في غاية الجهل والحماقة، وتنكير بنات وتعريف البنين لقرينة ما اعتبر فيهما من الحقارة والفخامة، وقوله تعالى‏:‏

تفسير الآية رقم ‏[‏17‏]‏

‏{‏وَإِذَا بُشِّرَ أَحَدُهُمْ بِمَا ضَرَبَ لِلرَّحْمَنِ مَثَلًا ظَلَّ وَجْهُهُ مُسْوَدًّا وَهُوَ كَظِيمٌ ‏(‏17‏)‏‏}‏

‏{‏وَإِذَا بُشّرَ أَحَدُهُم بِمَا ضَرَبَ للرحمن مَثَلاً ظَلَّ وَجْهُهُ مُسْوَدّاً وَهُوَ كَظِيمٌ‏}‏ قيل‏:‏ حال وارتضاه العلامة الثاني على معنى أنهم نسبوا إليه تعالى ما ذكروا من حالهم أن أحدهم إذا بشر به اغتم، وقيل‏:‏ استئناف مقرر لماق بله، وجوز عطفه على ما قبله وليس بذاك‏.‏ والالتفات للإيذان باقتضاء ذكر قبائحهم أن يعرض عنهم وتحكي لغيرهم تعجيباً، والجملة الاسمية في موضع الحال أي إذا أخبر أحدهم بجنس ما جعله مثلاً للرحمن جل شأنه وهو جنس الإناث لأن الولد لا بد أن يجانس الولد ويماثله صار وجهه أسود في الغاية لسوء ما بشر به عنده والحال هو مملوء من الكرب والكآبة، وعن بعض العرب أن امرأته وضعت أنثى فهجر البيت الذي فيه المرأة فقالت‏:‏

ما لأبي حمزة لا يأتينا *** يظل في البيت الذي يلينا

غضبان أن لا نلد البنينا *** وليس لنا من أمرنا ما شينا

وإنما نأخذ ما أعطينا *** وقرىء ‏{‏مسود‏}‏ بالرفع و‏{‏مسواد‏}‏ بصيغة المبالغة من اسواد كإحمار مع الرفع أيضاً على أن في ‏{‏إلى ظِلّ‏}‏ ضمير المبشر ووجهه مسود أي مسواد جملة واقعه موقع الخبر، والمعنى صار المبشر مسود الوجه وقيل‏:‏ الضمير المستتر في ‏{‏ظِلّ‏}‏ ضمير الشأن والجملة خبرها، وقيل‏:‏ الفعل تام والجملة حالية والوجه ما تقدم، وقوله تعالى‏:‏

تفسير الآية رقم ‏[‏18‏]‏

‏{‏أَوَمَنْ يُنَشَّأُ فِي الْحِلْيَةِ وَهُوَ فِي الْخِصَامِ غَيْرُ مُبِينٍ ‏(‏18‏)‏‏}‏

‏{‏أَوْ مِن يُنَشَّأُ فِى الحلية‏}‏ تكرير للإنكار و‏{‏مِنْ‏}‏ منصوبة المحل بمضمر معطوف على ‏{‏جَعَلُواْ‏}‏ ‏[‏الزخرف‏:‏ 15‏]‏ وهناك مفعول محذوف أيضاً أي أو جعلوا له تعالى من شأنه أن يتربى في الزينة وهن البنات كما قال ابن عباس‏:‏ ومجاهد وقتادة‏.‏ والسدي‏:‏ ولداً فالهمزة لإنكار الواقع واستقباحه‏.‏

وجوز انتصاب ‏{‏مِنْ‏}‏ بمضمر معطوف على ‏{‏اتخذ‏}‏ ‏[‏الزخرف‏:‏ 16‏]‏ فالهمزة حينئذٍ لإنكار الوقوع واستبعاده، وإقحامها بين المعطوفين لتذكير ما في أم المنقطعة من الإنكار، والعطف للتغاير العنواني أي أو اتخذ سبحانه من هذه الصفة الذميمة ولداً ‏{‏وَهُوَ‏}‏ مع ما ذكر من القصور ‏{‏فِى الخصام‏}‏ أي الجدال الذي لا يكاد يخلو عنه إنسان في العادة ‏{‏غَيْرُ مُبِينٍ‏}‏ غير قادر على تقرير دعواه وإقامته حجته لنقصان عقله وضعف رأيه، والجار متعلق بمبين، وإضافة ‏{‏غَيْرِ‏}‏ لا تمنع عمل ما بعدها فيه لأنه بمعنى النفي فلا حاجة لجعله متعلقاً بمقدر، وجوز كون من مبتدأ محذوف الخبر أي أو من حاله كيت وكيت ولده عز وجل، وجعل بعضهم خبره جعلوه ولداً لله سبحانه وتعالى أو اتخذه جل وعلا ولداً، وعن ابن زيد أن المراد بمن ينشأ في الحلية الأصنام قال‏:‏ وكانوا يتخذون كثيراً منها من الذهب والفضة ويجعلون الحلي على كثير منها، وتعقب بأنه يبعد هذا القول قوله تعالى‏:‏ ‏{‏وَهُوَ فِى الخصام غَيْرُ مُبِينٍ‏}‏ إلا إن أريد بنفي الإبانة نفي الخصام أي لا يكون منها خصام فإبانة كقوله‏:‏

على لا حب لا يهتدى بمناره *** وعندي أن هذا القول بعيد في نفسه وأن الكلام أعني قوله سبحانه‏:‏ ‏{‏أَمِ اتخذ‏}‏ إلى هنا وارد لمزيد الإنكار في أنهم قوم من عادتهم المناقضة ورمى القول من غير علم، وفي المجىء بأم المنقطعة وما في ضمنها من الإضراب دليل على أن معتمد الكلام إثبات جهلهم ومناقضتهم لا إثبات كفرهم لكنه يفهم منه كما سمعت وتسمع إن شاء الله تعالى، وقرأ الجحدري في رواية ‏{‏يُنَشَّأُ‏}‏ مبنياً للمفعول مخففاً، وقرأ الحسن في رواية أيضاً ‏{‏يناشأ‏}‏ على وزن يفاعل مبنياً للمفعول، والمناشاة بمعنى الإنشاء كالمغالاة بمعنى الإغلاء، وقرأ الجمهور ‏{‏أَوَمَن يُنَشَّأُ‏}‏ مبنياً للفاعل، والآية ظاهرة في أن النشوء في الزينة والنعومة من المعايب والمذام وأنه من صفات ربات الحجال فعلى الرجل أن يجتنب ذلك ويأنف منه ويربا بنفسه عنه ويعيش كما قال عمر رضي الله تعالى عنه اخشوشنوا في اللباس واخشوشبوا في الطعام وتمعددوا وإن أراد أن يزين نفسه زينها من باطن بلباس التقوى، وقوله تعالى‏:‏

تفسير الآية رقم ‏[‏19‏]‏

‏{‏وَجَعَلُوا الْمَلَائِكَةَ الَّذِينَ هُمْ عِبَادُ الرَّحْمَنِ إِنَاثًا أَشَهِدُوا خَلْقَهُمْ سَتُكْتَبُ شَهَادَتُهُمْ وَيُسْأَلُونَ ‏(‏19‏)‏‏}‏

‏{‏وَجَعَلُواْ الملئكة الذين هُمْ عِبَادُ الرحمن إناثا‏}‏ أي سموا وقالوا‏:‏ إنهم أناث، قال الزجاج‏:‏ الجعل في مثله بمعنى القول والحكم على الشيء تقول‏:‏ جعلت زيداً أعلم الناس أي وصفته بذلك وحكمت به، واختار أبو حيان أن المعنى صيروهم في اعتقادهم إناثاً اعتراض وارد لإثبات مناقضتهم أيضاً وادعاء ما لا علم لهم به المؤيد لجعله معتمد الكلام على ما سبق آنفاً فإنهم أنثوهم في هذا المعتقد من غير استناد إلى علم فارشد إلى أن ما هم عليه من إثبات الولد مثل ما هم عليه من تأنيث الملائكة عليهم السلام في أنهما سخف وجهل كانا كفرين أولاً، نعم هما في نفس الأمر كفران، أما الأول‏:‏ فظاهر، وأما الثاني‏:‏ فللاستخفاف برسله سبحانه أعني الملائكة وجعلهم أنقص العباد رأياً وأخسهم صنفاً وهم العباد المكرمون المبرأون من الذكورة والأنوثة فإنهما من عوارض الحيوان المتغذي المحتاج إلى بقاء نوعه لعدم جريان حكمة الله تعالى ببقاء شخصه وليس ذلك عطفاً على قوله سبحانه‏:‏ ‏{‏وَجَعَلُواْ لَهُ مِنْ عِبَادِهِ‏}‏ ‏[‏الزخرف‏:‏ 15‏]‏ لما علمت من أن الجملة في موضع الحال من فاعل ‏{‏لَّيَقُولَنَّ‏}‏ ‏[‏الزخرف‏:‏ 9‏]‏ ولا يحسن بحسب الظاهر أن يقال‏:‏ لَيَقُولُنَّ خَلَقَهُنَّ العزيز العليم وقد جعلوا الملائكة إناثاً، وقرىء عبيد جمع عبد وكذا ‏{‏عِبَادِ‏}‏ وقيل‏:‏ عباد جمع عابد كصائم وصيام وقائم وقيام، وقرأ عمر بن الخطاب‏.‏ والحسن‏.‏ وأبو رجاء‏.‏ وقتادة‏.‏ وأبو جعفر‏.‏ وشيبة‏.‏ والأعرج‏.‏ والابنان‏.‏ ونافع ‏{‏عِندَ الرحمن‏}‏ ظرفاً وهو أدل على رفع المنزلة وقرب المكانة، والكلام على الاستعارة في المشهور لاستحالة العندية المكانية في حقه سبحانه، وقرأ أبي عبد الرحمن بالباء مفرد عباد، والمعنى على الجمع بإرادة الجنس‏.‏

وقرأ الأعمش ‏{‏عِبَادِ‏}‏ بالجمع والنصب حكاها ابن خالويه وقال‏:‏ هي في مصحف ابن مسعود كذلك، وخرج أبو حيان النصب على إضمار فعل أي الذين هم خلقوا عباد الرحمن، وقرأ زيد بن علي ‏{‏إناثا‏}‏ بضمتين ككتب جمع إناثاً فهو جمع الجمع، وعلى جميع القراءات الحصر إذا سلم إضافي فلا يتم الاستدلال به على أفضلية الملك على البشر‏.‏

‏{‏أَشَهِدُواْ خَلْقَهُمْ‏}‏ أي أحضروا خلق الله تعالى إياهم فشاهدوهم إناثاً حتى يحكموا بأنوثتهم فإن ذلك مما يعلم بالمشاهدة، وهذا كقوله تعالى‏:‏ ‏{‏أَمْ خَلَقْنَا الملائكة إناثا وَهُمْ شاهدون‏}‏ ‏[‏الصافات‏:‏ 150‏]‏ وفيه تجهيل لهم وتهكم بهم، وإنما لم يتعرض لنفي الدلائل النقلية لأنها في مثل هذا المطلب مفرعة على القول بالنبوة وهم الكفرة الذين لا يقولون بها ولنفي الدلائل العقلية لظهور انتفائها والنفي المذكور أظهر في التهكم فافهم، وقرأ نافع ‏{‏أأشهدوا‏}‏ بهمزة داخلة على أشهد الرباعي المبني للمفعول، وفي رواية أنه سهل هذه الهمزة فجعلها بين الهمزة والواو وهي رواية عن أبي عمرو، وروي ذلك عن علي كرم الله تعالى وجهه‏.‏

وابن عباس‏.‏ ومجاهد، وفي أخرى أنه سهلها وأدخل بينها وبين الأولى ألفاً كراهة اجتماع همزتين ونسبت إلى جماعة، والاكتفاء بالتسهيل أوجه، وقرأ الزهري وناس‏:‏ ‏{‏فَقُولُواْ اشهدوا‏}‏ بغير استفهام مبنياً للمفعول رباعياً فقيل المعنى على الاستفهام نحو قوله‏:‏

قالوا تحبها قلت بهرا *** وهو الظاهر، وقيل‏:‏ على الإخبار، والجملة صفة ‏{‏إناثا‏}‏ وهم وإن لم يشهدوا خلقهم لكن نزلوا لجراءتهم على ذلك منزلة من أشهد أو المراد أنهم أطلقوا عليهم الإناث المعروفات لهم اللاتي اشهدوا خلقهن لا صنفاً آخر من الإناث؛ ولا يخفى ما في كلا التأويلين من التكلف ‏{‏سَتُكْتَبُ‏}‏ في ديوان أعمالهم ‏{‏شهادتهم‏}‏ التي شهدوا بها على الملائكة عليهم السلام، وقيل‏:‏ سألهم الرسول صلى الله عليه وسلم ما يدريكم أنهم إناث فقالوا‏:‏ سمعنا ذلك من آبائنا ونحن نشهد أنهم لم يكذبوا فقال الله تعالى‏:‏ ‏{‏سَتُكْتَبُ شهادتهم‏}‏ ‏{‏وَيُسْئَلُونَ‏}‏ عنها يوم القيامة، والكلام وعيد لهم بالعقاب والمجازاة على ذلك والسين للتأكيد، وقيل‏:‏ يجوز أن تحمل على ظاهرها من الاستقبال ويكون ذلك إشارة إلى تأخير كتابة السيآت لرجاء التوبة والرجوع كما ورد في الحديث إن كاتب الحسنات أمين على كاتب السيآت فإذا أراد أن يكتبها قال له‏:‏ توقف فيتوقف سبع ساعات فإن استغفر وتاب لم يكتب فلما كان ذلك من شأن الكتابة قرنت بالسين، وكونهم كفاراً مصرين على الكفر لا يأباه‏.‏ وقرأ الزهري ‏{‏سيكتب‏}‏ بالياء التحتية مبنياً للمفعول، وقرأ الحسن كالجمهور إلا أنه قرأ ‏{‏شهاداتهم‏}‏ بالجمع وهي قولهم‏:‏ إن لله سبحانه جزأ وإن له بنات وإنها الملائكة، وقيل‏:‏ المراد ما أريد بالمفرد والجمع باعتبار التكرار، وقرأ ابن عباس‏.‏ وزيد بن علي‏.‏ وأبو جعفر‏.‏ وأبو حيوة‏.‏ وابن أبي عبلة‏.‏ والجحدري‏.‏ والأعرج ‏{‏أَغْنِيَاء سَنَكْتُبُ‏}‏ بالنون مبنياً للفاعل ‏{‏شهادتهم‏}‏ بالنصب والإفراد‏.‏

وقرأت فرقة ‏{‏سيكتب‏}‏ بالياء التحتية مبنياً للفاعل وبإفراد ‏{‏سَتُكْتَبُ شهادتهم‏}‏ ونصبها أي سيكتب الله تعالى شهادتهم‏.‏

وقرىء ‏{‏يساءلون‏}‏ من المفاعلة للمبالغة‏.‏

تفسير الآية رقم ‏[‏20‏]‏

‏{‏وَقَالُوا لَوْ شَاءَ الرَّحْمَنُ مَا عَبَدْنَاهُمْ مَا لَهُمْ بِذَلِكَ مِنْ عِلْمٍ إِنْ هُمْ إِلَّا يَخْرُصُونَ ‏(‏20‏)‏‏}‏

‏{‏وَيُسْئَلُونَ وَقَالُواْ لَوْ شَاء الرحمن مَا عبدناهم‏}‏ عطف على قوله سبحانه‏:‏ ‏{‏وَجَعَلُواْ الملئكة‏}‏ ‏[‏الزخرف‏:‏ 19‏]‏ الخ إشارة إلى أنه من جنس ادعائهم أنوثة الملائكة في أنهم قالوه من غير علم، ومرادهم بهذا القول على ما قاله بعض الأجلة الاستدلال بنفي مشيئة الله تعالى ترك عبادة الملائكة عليهم السلام على امتناع النهي عنها أو على حسنها فكأنهم قالوا‏:‏ إن الله تعالى لم يشأ ترك عبادة الملائكة عليهم السلام على امتناع النهي عنها أو على حسنها فكأنهم قالوا‏:‏ إن الله تعالى لم يشأ ترك عبادتنا الملائكة ولو شاء سبحانه ذلك لتحقق بل شاء جل شأنه العبادة لأنها المتحققة فتكون مأموراً بها أو حسنة ويمتنع كونها منهياً عنها أو قبيحة، وهو استدلال باطل لأن المشيئة لا تستلزم الأمر أو الحسن لأنها ترجيح بعض الممكنات على بعض حسناً كان أو قبيحاً فلذلك جهلوا بقوله سبحانه‏:‏ ‏{‏مَّا لَهُم بِذَلِكَ‏}‏ القول على الوجه الذي قصدوه منه، وحاصله يرجع إلى الإشارة إلى زعمهم أن المشيئة تقتضي طباق الأمر لها أو حسن ما تعلقت به ‏{‏مِنْ عِلْمٍ‏}‏ يستند إلى سند ما‏.‏

‏{‏إِنْ هُمْ إِلاَّ يَخْرُصُونَ‏}‏ أي يكذبون كما فسره به غير واحد، ويطلق الخرص على الحزر وهو شائع بل قيل‏:‏ إنه الأصل وعلى كل هو قول عن ظن وتخمين، وقوله تعالى‏:‏